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国家将风水列入规范
发布时间:2013-6-6 | 浏览次数:
 国家在2004年发布的《健康住宅建设技术要点》中明确将住宅风水列入规范中,"风水"这一神秘文化出现在现代楼宇格局、建筑风格、名企选址建厂与传统住宅发生极大变化的时期,引起很多人的关注.

《健康住宅建设技术要点》明确指出:住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成份,又含有迷信的成份。用辨证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”


什么是建筑风水学: 
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中 说: "葬者,生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不 
散,行之使有止,故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地 学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。"这就 是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的 情况下,才能得到生气。什么是生气呢? 
 
《吕氏春秋 -季春》云:"生气方盛,阳气发 泄。"生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前,风水还有其它名称: 形法。《汉书 ·艺文志》 有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资 言在此条下注云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包括相 人相畜,这是它与后世风水的不同之处。"

堪舆。堪为天,舆 为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的 人。《史记-日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占家问 之,某日可娶妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。"可见,堪舆 家有择时的职责。

《汉书 -艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此 外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词,《辞海》的定义是: "风水,也叫堪舆。旧中 国的一种民俗。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能 招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同 意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》 1989年 第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系 统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将 它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序 言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理 的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城 市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳 宅"。最近台湾学者又提? quot;风水是地球磁场与人类关系 学"。看来,风水定有被抬高\匡正的趋势。在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成 果,又要坚持实事求是的态度。我认为:风水学是一种传统文 化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有 关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的 理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风 水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、

宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综 合性科学。

 

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